El qamili

El qamili es, junto con la danza del Wititi de la misma región, una de lasexpresiones culturales más características del cañón del Colca. Es, de hecho, una danza asociada a la primera siembra del período agrícola, entre los meses agosto y noviembre, tiempo que corresponde al fin de la estación seca y al inicio de las lluvias.

El nombre qamili hace referencia al curandero aymara del altiplano, en supapel de mediador entre el mundo terrestre y el espiritual. Esta danza se representa alas zonas donde existen parcelas comunales, las llamadas "chacras de lossantos", trabajadas según un sistema de cargos, y cuyos productos se dedican acompensar los gastos de las fiestas más importantes del calendario agrícola ycatólico regional.

La región del Colca ha estado históricamente dominada por las antiguasetnias de los collaguas y los cabanas, distinción que se expresa aún en rasgoscomo la vestimenta femenina, los ciclos festivos regionales, y un sentimiento depertenencia a una u otra ascendencia. En este marco, la danza del qamili se realizaen nueve distritos del valle del Coica: Chivay, Coporaque, Yanqui, Achoma, Maca,Ichupampa, Lari, Madrigal y Cabanaconde, distribución que corresponde a laocupación de la antigua población collagua.

La población campesina de estosdistritos sigue organizada en "ayllus", pertenecientes a una de dos mitades, llamadasHanansaya y Urinsaya.

En los días previos a la danza del qamili se hace un tinkado o pago, en un hoyo cubierto con piedras y localizado, por lo general, en medio de la parcela,llamado caja.

El tinkado consiste en levantar las piedras que cubren este hueco ydepositar ofrendas, como sapos y figuras hechas con sebo de animal. En el sitio deKantaya se hace, además, la quema de las iranias, ofrendas propias de esta región.

La danza del qamili no es la representación de unaactividad agrícola, sino que es un acto ritual que da inicio al trabajo de siembra,organizado bajo la dirección de un mayordomo.

Las comparsas de baile estánconformadas por entre seis y doce parejas de bailarines, entre los que destaca unapareja principal que dirige a las demás, cuyos integrantes son llamados "San IsidroLabrador" y husk'aq mama o pachamama.

Las demás parejas están compuestas porlos qamili propiamente dichos, y su contraparte femenina, llamada Husk'aq Mama en Yanque, tushuti (la que baila) en Coporaque, y más comúnmente muju churaq(sembradora).

Los conjuntos que conforman el qamili mantienen ciertas variacionesen los distritos en los que se representa. En Coporaque, el conjunto es encabezadopor el personaje de San Isidro, vestido a la usanza del campesino español, y losgrupos de varones y mujeres liderados respectivamente por el hatum tata qamili y lahatum mama qamili.

La variante de Cabanaconde tiene una connotación máshumorística, con un qamili disfrazado de mujer, el champí o representación de laautoridad local, y una comparsa integrada por la representación jocosa de lospobladores de las alturas, llamados cana y canchi.

En Ichupampa se encuentran trespersonajes, los qamili propiamente dichos, caracterizados como curanderos aymaradel altiplano o layqa (término con el que se conoce a los hechiceros), que sedistribuyen en dos filas de cinco bailarines cada una; la tusiri, quien acompaña a losamili y lleva los objetos rituales que usará éste, vistiendo igualmente a la usanza'antigua; y por último el ukumari, el oso humanizado, cuyas funciones son asegurar lasiembra, sellando los surcos sembrados y limpiar las acequias para que pase elagua.

Los bailarines siguen rítmicamente el proceso de siembra, al compás dela música y canción conocida como huaylillas. Los varones trabajan haciendo loshoyos con el arado de mano llamado taqlla, uysu o qufu, y las mujeres echan lasemilla. Esta siembra la hacen las parejas en competencia del trabajo mejor hecho ycon más rapidez. Terminada la siembra en los terrenos de los santos, el capitán dela pareja principal entona un qaylle, canción de exaltación cuya letra alude al patróny a los mayordomos, y también a los visitantes notables, respondida por el conjuntocon el grito de júbilo ¡qaylle!.

Luego de esta canción ritual, los participantes dan almayordomo, administrador del terreno del santo patrón respectivo, una parte de lassemillas, que se consideran bendecidas, para que sean entregadas a la poblacióndel distrito que lo esté celebrando, y sean sembradas en su momento.

Los qamili ysus parejas exigen la rendición de cuentas al capitán, y éste a su esposa, la usk'aqmama o tushuti sobre los recursos, en especie y humanos, que se han empleado en lalabor de siembra. Al día siguiente se hace el qampirakuy o curación, que es usk'aq mama o
ushuti hecha por los integrantes del conjunto del qamili al mayordomo, para "limpiarlo"los hechizos que hayan caído sobre él o su familia en el cumplimiento de su labor.

La ascendencia de esta manifestación cultural data de tiemposprehispánicos, lo que puede comprobarse en la descripción que hacen las crónicasdel inicio ritual del período del aymoray en el calendario agrícola, donde el Inca y elalto sacerdocio inauguraban el período de siembra abriendo los primeros surcos.

Enla danza del qamili, el Inca ha sido sustituido por la representación de un layqa obrujo aymara, que asume el mismo papel de mediador con los dioses locales ycelestiales y su conocimiento del manejo agrícola, de la misma manera que elsacerdocio de la época inca.

El nombre qamili se refiere a los curanderos delaltiplano como los encargados de iniciar el periodo agrícola, con lo que además se establece la relación que desde épocas inmemoriales han mantenido ambasregiones.

Del género del qaylli se habla ya en las crónicas del siglo XVI al describirlas festividades del ciclo agrícola.

La influencia cristiana ha sido reinterpretada siguiendo un patrón culturalpropio y las necesidades del ciclo agrícola, en el hecho de denominar de San IsidroLabrador al varón de la pareja dominante, emparejado además con la representaciónde una deidad andina, la Pachamama.

El catolicismo colonial refundó los centrospoblados bajo la protección de un Santo o personaje del panteón cristiano, lo quetuvo una importante repercusión en el mundo andino en varios niveles. Al haber sustituido a los cultos locales prehispánicos, muchos de estos patrones asumieronlos mismos atributos; mientras que algunos santos han tenido mayor repercusión alhaber asumido el papel de algunas deidades panandinas, como ocurre conSantiago como protector del ganado y con San Isidro Labrador para presidir laactividad agrícola.

En el qamili se reviste iconográficamente al layqa con los atributosdel santo cristiano, operación que no es rara en la narrativa oral andina pero que noes frecuente en el marco público de las representaciones dancísticas.

Esto da uncarácter particular a esta expresión andina dentro del rubro de las danzas, encomparación con el grueso de las danzas agrícolas y con las danzas querepresentan a personajes diversos.

Esta combinación de elementos de origen andino y europeo se expresaigualmente en la representación visual de esta danza. La vestimenta del qamili esuna versión de la vestimenta campesina hispanizada del siglo XVII, de calzón opantalón corto, sombrero de copa alta con un penacho de plumas, más una alforja, yuna liiclla atada a la cintura, la mujer en cambio viste a la manera tradicionalcollagua, que sigue vigente hoy en día.

Esta dualidad puede interpretarse comoexpresión de una correlación histórica entre la población local y un referente externoa ella, relación que data de antes del dominio Inca y se ha mantenido en larepresentación contemporánea.

El personaje masculino que da nombre a la danzaes siempre un personaje de poder que inicia el ciclo agrícola, el qamili o curanderoaymara. Su papel en esta danza ritual es similar a la actividad que asumía, elsoberano Inca al inicio del ciclo agrícola en los tiempos que precedieron a laconquista, y después de ésta, ha sido asociado al cristiano San Isidro Labrador.

Su contraparte femenina, llamada sembradora, asume en cambio los atributos de lapoblación originaria de la región, luciendo la vestimenta tradicional collagua delcañón del Colca. Lo más importante, en algunos sitios la mujer de la parejadominante es llamada también madre o señora, o más aún Pachamama, con lo queasume también el papel primigenio de generadora de vida. Todos los elementosmencionados dan al qamili un carácter ritual y simbólico muy especial dentro delgran universo de las danzas andinas.

La danza qamili fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación por el Ministerio de Cultura como consta en la Resolución Ministerial Nro.224-2011-VMPCIC-MC con fecha del 3 de marzo de 2011.

Fuente: Ministerio de Cultura